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在修复弥勒殿时，一位木工刚安装好佛殿的两扇木大门，原本大雨的天空突然放晴，两条彩虹气势恢弘地挂在了胜力寺的上空，万道霞光直逼而来，把刚竣工的弥勒殿、大雄宝殿氤氲在一片吉祥的光晕之中……
云山赏树
从胜力寺下山，必须要经过一片原始次生林的，里面虽是古藤老树，但千百年来一直蓬蓬勃勃，互不相让地繁衍生长，“层林漠漠藏异兽，翠蔼氤氲染奇木”，不经意成了云山的一个植物宝库。
说它是植物宝库的人是从奥地利来的著名植物学家韩马迪（handel-mazzettl）。1921年的一天，他专程从长沙步行来到云山。这次他的收获出奇的大，采集到植物标本300多种，并惊喜地发现80多个植物新种，其中20多个被他以云山命名了。韩马迪（handel-mazzettl）回去以后，从此云山的名气也粘了植物的光，蜚声海外。所以大凡来登临云山的游客，没有不饶有兴趣地对身边这些珍贵罕见的树木探个究竟的，也没有谁不想领略一下这片满目葱茏、飞红点翠的原始次生林的风韵。
我对花草树木素来就有很深的感情，尤其对树，它不屈的精神，它生命的顽强，总是令我在自己的成长过程中不断地感动，也不断地努力让自己像树一样，在这个世界站立出一种不屈的姿态。但我不是云山的树，云山的树有着得天独厚的自然环境；也做不了云山的树，我只能是置身红尘的我，有一种向上的力量，保持着这种向上的力量，比起那些没有筋骨的另一种人类，也就俯仰无愧了。最初让我萌发这个感叹的是云山原始次生林里被称为“伟丈夫”的云山钟萼木。
钟萼木开花，形似寺庙古钟，平常淡红色，盛时犹如红云，热烈奔放，撩拨人心。不说它的美，单说它挺拔的枝干，是我见过的云山森林里众树木中首屈一指的。茅盾先生写《白杨礼赞》，说白杨树“没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝”，“是一种力争上游的树”，那是先生将白杨树还另有所比，不是纯粹的写白杨树“笔直的干，笔直的枝”，不然，我想先生也会将钟萼木一块放进笔墨里去了的。无独有偶，我对钟萼木的敬仰同样出自钟萼木本身的“傲然耸立，坚强挺拔”，在众多的树木面前，它总是以最快最直接的姿态迎接我的视线，并让我生出太多的对人应该怎样活在这个世上的感慨。
榉树的生命力是我见过的云山森林里最顽强的。有一株罕见的需4人才能合抱的大叶榉，躯干已经苔藓密布、缠满枯藤，虽然有着近800年的高寿了，但至今株干挺拔，枝叶婆娑，毫无暮年垂老之态。路过的游人往往喜欢走过去张开手臂量一量，量过以后难免也会生出一些对生命的思考来。其实，树的生命和人一样，都是有限的，但比之这棵榉树，人类的生命又是何等脆弱，何等不堪一击！榉树的生命力确实顽强得让我们惊叹和艳羡，但我们除了艳羡它生命力的顽强外，它的另一种品质总是让我们自愧弗如，那就是我们是否也像榉树们一样有着随遇而安的品质呢？答案不会是肯定的，榉树哪怕在花岗岩这样坚硬的岩石上，只要有一丝裸露的山地，它也能经风历雨，顽强生长，而人呢？我们可以不用难为情地扪心自问了。这让我想起了另一种叫黄檀的树，它也同样生长在这片原始的次生林里。春天的脚步已走过很远了，别的树木都竞相披上了绿装，唯黄檀却春梦不知醒，迟到五月才懒洋洋发芽长叶。“往者不可咎，来者犹可追”。黄檀虽然觉醒较晚，但最终还是能用自己的脚步迎头赶上别的树们的。它苏醒以后，便一个劲地疯长，没有犹豫，没有迟疑，想必那追赶的滋味应该是非常痛快淋漓的。
在双华亭前的溪沟旁，我还见到这样两株被人们俗称杨柳的古枫杨：一株高大挺拔，如一位威武雄壮的将军镇守着这一方风水宝地；一株却已经不起岁月的风雨，只剩下小半截身子成为一位残废的老人。叫人感动的是，这风烛残年的古枫杨并没有完全彻底死去，它的根部又有新芽爆出来，且大有返老还童之势。在为古枫杨垂危的生命哀叹之余，我更有一种敬佩之情油然而生。
杨柳是历代文人墨客吟咏最多的主题。远至公元前《诗经》中的“昔我往矣，杨柳依依”，中至唐人王之涣的“恙笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，近至毛泽东的“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。在文学艺术的宝库中，类似这样的咏柳诗文举不胜举。的确，杨柳轻盈婆娑的树干，迎风摇曳的枝条，青翠欲滴的细叶，太能诱发诗人们丰富的联想了，也太能叫我们一见到它就情不自禁地想到唐人贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”的《咏柳》一诗了。
让我们通过树木而联想到更多千古绝句的，还有云山原始次生林里似枫非枫的槭树家族。槭树为落叶小乔木，因叶色和嫩茎皮色发青，俗称青枫。它的变种有红枫、塔枫。红枫新叶色红如血，塔枫叶色虽淡，但叶片深裂如羽毛，故又常称羽毛枫。它的叶色又有红绿之分，常作为观赏树木植于园林。每当早春，新叶初放，红的鲜红，绿的翠绿，稚嫩可爱；时至深秋，霜叶转红，使人顿生岁月无以挽留之伤感。唐代的诗人杜牧想必是没有这些植物分类学常识的，所以把槭树也泛称为枫树，望着深山里的住户人家，咏出了“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的千古绝句。
云山可圈可点的树木确实太多太多，“秦人古道”旁那株高约两丈、躯干扭曲而其貌不扬的“摇钱树”；常被中央军委领导用以馈赠外宾国礼的高级龙泉宝剑而首选制作剑柄的降龙木以及全身是宝的油料树种香樟等，勘称佳木荟萃，也无以一一枚举。诚如奥地利著名植物学家韩马迪（handel-mazzettl）说的，云山的原始次生林是一个植物的宝库。既是宝库，它本身就有着太多太多的宝藏。它们的存在，是大自然对我们人类的恩赐，如果是走马观花，匆匆而过的我们会错过太多，也会失去太多；只有我们用心去发现它，去读懂它，去欣赏它，去珍惜它，我们人类的价值也就和树木同在了。
（本文参考：云山花木珍奇 作者罗仲春 唐谟金）
沉寂的禅师塔林
步入禅师塔林，登临云山带来的劳苦瞬间就被山风吹散得丝毫无存了。这里沉寂得听得见自己血脉的跳动，但是并不森然，也没有人感觉到森然。偶尔有风轻轻走来，如同当年高僧们的低吟轻唱，很动听，很悦耳。
禅师塔林由14座僧基石塔组成，现存有塔名的有曹溪嫡嗣燕居禅师之塔、曹溪嫡嗣云树禅师之塔、三十四世钟运行之塔、传临济正宗三十六世弗器禅师之塔、惺声禅师之塔、达理禅师之塔、临济刹派第十世上登下岸皈老和尚之塔共八座，皆古朴、肃穆。每座塔身、塔基、塔围均用浅绿色板岩筑成，板岩则是经过精细研磨的，没有丝毫对禅师们的不恭和草率。千年烟雾不断、钟声不断的胜力寺就在禅师们用眼可以看见、用耳可以听见的山坞里，他们还关注着、庇佑着山坞里的古寺，祈望着古寺再度的鼎盛。
禅师塔林先后建于明代的天启年间至清朝的道光年间。约莫是公元1599年（明万历二十七年）。一个法号叫无涯的和尚（公元1566—1626年）慕名从南岳来到武冈，此时的云山胜力寺香火虽然不断，但还称不上最为旺盛时期，规模也有待扩建。
一日，无涯和尚行走在城南梯云桥上，见眼前走过一批又一批香客前往云山拜佛，心中生出有香客必有名寺的念头，于是一脸虔诚地尾随香客上了云山。爬完十八茅湾，已距胜力寺不远了，忽然听到有呻吟自树林间传来。无涯和尚寻声找去，看见山沟里躺着一位因采药途中失足跌成重伤的老和尚。老和尚望见有人前来搭救，指着身边一个螺钵要无涯去找水。无涯和尚望着此钵钵身如同一个螺壳，口大尺许，通体透明，且有绿光闪烁，不敢怠慢，赶紧从小溪取来一钵水端给老和尚喝了，老和尚面色很快有了红润。接着，老和尚又用草药醮着钵里的水把周身擦了一遍，竟神奇般站了起来。为了报答无涯的救命之恩，老和尚从此收无涯做了弟子。老和尚对德才兼备的无涯关爱有加，临终前，就把跟随自己一生的螺钵送给了无涯。无涯学着老和尚用这个螺钵为香客治病，从不吝啬。之后，无涯做了胜力寺的掌门人，对胜力寺进行了增修，使云山佛教处于鼎盛时期，住寺僧众达500余人 。神宗皇帝为此召见了无涯大师，并御赐袈裟“龙藏紫衣”于无涯。至今，无涯大师的袈裟还收藏在南岳方广寺内。
公元1626年（天启六年），时年60岁的无涯大师圆寂。弟子将他坐化安葬于胜力寺对面的一处净地，名别云峰，并修建禅塔，每每前往祭祀，必先登石级盘旋而上。禅塔的建造，没有使用任何粘合物质，全凭嵌合严密，却也十分坚固，且造型庄重精美。令无涯禅师欣慰的是，这片净土也为日后的和尚圆寂后提供了一个清净的世界。
无涯和尚圆寂后，胜力寺开始冷落衰败，时间将近半个世纪之久，直到公元1664年（清康熙三年），由四川双桂堂前往南岳扫塔的燕居大师（公元1609——1678）途经武冈时，被这块福地宝刹所吸引，并在此停留，不再云游他乡。
燕居大师姓李，四川忠南人，为临济宗第三十二代传人。19岁那年削发为僧，拜梁山县太平寺破山和尚为师，崇祯十六年道成离师，住持故乡构伽寺法事。
燕居大师来到云山后，见寺庙破烂，既率二百僧众整修，并建别云禅院（即讲经台），“大开法藏之门”，再次把云山的佛教恢复到当年无涯大师时期般的鼎盛，前来云山朝佛的香客，近至本县各乡，远至相邻各县及广西龙胜、资源和贵州黎平等地，多时日达万人之众。之后，燕居大师离开武冈去到南岳，在南岳住了三年，然后云游湖北江陵，饱经漂泊沧桑后，顿生回蜀之意，偶遇邵阳太守李益阳，被李益阳苦苦挽留，重新回到了武冈云山。不久，城步僧众邀请燕居大师到了梅坪燕文山天竺寺。公元1678年（清康熙十七年）中秋前一夜，燕居大师设茶邀请僧众赏月，僧众不解，认为既是赏月，应为中秋。燕居大师却语出玄虚：“你们只知明日是中秋，却不知明日无月尔。”僧众仍是满脸存惑，不解其意。到了第二天晚上，僧众来敲燕居大师的门，邀其赏月时，燕居大师已悄然圆寂，时年69岁。
燕居圆寂后，佛门弟子将其火化，骨灰自梅坪燕文山天竺寺迁往云山，于别云峰上建造七级石塔安放，佛门后裔称其禅塔为绍祖峰。该禅塔第三级塔面阴刻明礼部仪制司主事潘应星、江苏金坛主薄潘应斗楷书《绍祖峰塔铭记》，第五级塔面阴刻燕居禅师手笔“绍祖峰”三字及其篆书印章，底层塔面阴刻隶书“曹溪嫡嗣燕居禅师之塔”。禅塔建成后，武冈州城不时失火，州人认为是绍祖峰过高的缘故，遂拆去二层。和尚塔原本是七层的，人称七级浮屠，但云山的和尚塔例外，最高为五层，只因燕居大师名气太大，别的和尚禅塔不敢超过。
云山有座仙人桥
仙人桥不是桥，桥下没有潺潺流水，只有悠悠白云。
但仙人桥确实是桥，是连接从凡世到仙界的桥。传说中的卢、侯二生和当地道士潭真人就是从这里升空成仙的。
寻常人修不了炉炼不了丹成不了正果，自然就升不了空成不了仙。这倒不是很遗憾的。仙界有仙界的逍遥，人间有人间的快乐，都去当快乐的神仙了，人间又要成为仙人向往的福地了。所以，仙界的大门岂是那么容易敞开？
倒是去看看仙人桥，是每个登临云山的游人非去不可的，不去那才叫真正的遗憾。那悬横天际、烟笼雾绕飘然若去的仙人桥，它会以一种超然出世的洒脱、一种置身红尘之外的安然，让我们留连沉思，不再为尘世的纷扰所困扰。
仙人桥横卧在云山中段的三里庵至五里庵地段的对面悬崖峭壁之上。游历过云山的人都有“三里庵望仙桥横汉，五里雾中看牧童赶牛”的切身体会。意即观赏仙人桥，最佳角度莫过于身处三里庵了。在这里，抬头仰目，只见仙人桥在怪石嶙峋、神凿斧削的绝壁峰脊之上，象一座秀丽玲珑的石拱桥凌空飞越，悬横霄汉；又似飞虹垂练，下空恰如半月。新的旅游线路没有开启之前，曾有胆大者冒险从绝壁缝中攀上过仙人桥作过丈量和描绘：“桥长二丈余，高约一丈许，桥顶约一米见宽，桥身由两块石头从两端合拢，天衣无缝。”后来，为了满足更多游人的好奇心，武冈市委市政府开辟了新的旅游线路，更多的游人便可沿着新开辟的路径抵达仙人桥了。许是为了沾一点“仙气”，这些游人大胆却又大不了胆、最后只得如履薄冰地站在了桥上面，结果又被桥身微微的颤动束缚了手脚，洋相百出，再没了傲视万物的勇气。好在大自然还是很能对这些出了洋相的游人作一番慰藉的，游人只需稍作镇定，再举目环顾四周山峦，一种把逶迤的群山踏在足下的豪情便会由心底腾升而起……
其实，如果把美好存于心灵，只当一种遐想，那才是真正的永恒的美丽。仙人桥莫不如此，近观不如远望。远远地，透过这腾空而起的桥孔，只见白云涌动如潮，更能增添凌空突兀之感，倍觉仙人桥的神奇险要。若是早晚两个时段，团团雾气自山谷升腾，万物罩上神秘的轻纱，朦朦胧胧中，桥身更显飘渺无定，游人亦有飘飘然步入蓬莱仙境之酣畅；换上丽日和风的大好晴天，浮云薄如纱幔，袅袅娜娜，倏然飘忽，偶或风起云翻，乌云滚滚之时，虽是乱云飞渡，如群山奔涌，但更觉气势不凡。 | 
